جيلان

أنها المقاتلة الكردية الشابة (جيلان أوزالب) والتي تبلغ من العمر 19 عاما وهي فتاة كردية شجاعة حملت السلاح وأنضمت لجيش النسوة الكردي للذود عن الأهل والديار في المنطقة الكردية (كوباني) في الشمال السوري.
التقاها مراسل البي بي سي (BBC) قبل أيام قليلة مع فرقة قتالية جميعها من الشابات الكرديات وأكدت (جيلان)  للصحفي أنها لا تخاف من (داعش) . 
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن الكرديات ومن مختلف الأعمار أنخرطن قديما وحديثا في مقاتلة الأعداء  ويتميزن بشجاعة نادرة فالواحدة منهن ربما فاقت 100 رجل في البطولة والفداء.
ويقول أنه لم يستغرب أبدا ماتناقلته وكالات الأنباء من أن (جيلان) قد أطلقت على نفسها رصاصة الرحمة خوفا من وقوعها أسيرة في أيدي (الدواعش)  لأنه وفي عقيدة الحرب لدى الكرديات أن موت المقاتلة الكردية (بأن تقتل نفسها بأخر رصاصة لديها) أو تأمر أحدى رفيقاتها  بالأجهاز عليها أن كانت جروحها بليغة أفضل من الوقوع أسيرة في أيدي الأعداء .
فوائد لغوية من اللغة الكردية:
(جيلان) أسم كردي ويعني غزالة
(أوزالب)  أسم تركي-كردي ويعني المقدام ، الجسور

إيران وحماس وقطاع غزة ....شرارة واحدة تكفي

 ترى حماس أن قطاع غزة هو مكانها الحقيقي وتسعى للأستيلاء الكامل والمطلق عليه والخروج به كاملا من عباءة السلطة الفلسطينية الشرعية في الضفة الغربية . ولا أحتاج إلى دليل إلى القول أن حماس-ومنذ زمن بعيد -تدور في الفلك الإيراني وتضع إيران في جيوب قادة حماس حوالي 120 مليون دولار سنويا فضلا عن التدريب النوعي الذي يتلقاه مقاتلوا حماس في لبنان على أيدي الحرس الجمهوري الإيراني وحماس لا تخفي رغبتها في شن هجمات منفردة ومتقطعة على الوجود الأسرائيلي  لأقتلاعه من القطاع.
وبالرغم من تكرار أقوال الساسة الإسرائيليين وعلى مدى عقود أن ليس لهم مطامع في قطاع غزة ولكن علينا أن ندرك أن أسرائيل لديها رغبة دفينة في تفريغ قطاع غزة  من الفلسطينين ولكن التكاثر رجح الكفة على جميع التجمعات الإستيطانية  فيه
إسرائيل وحتى كتابة السطور  ليس لديها من مبرر لأقتحام القطاع بعمليات عسكرية واسعة لأن ذلك سيجلب لها سخط العالم.
والذي أتوقعه أن إيران ستدفع بحماس لفتح جبهة حرب حقيقية مع أسرائيل من خلال أطلاق صواريخ تقتل مابين 2500-500 أسرائيلي من المدنيين الأبرياء.
تلك الصواريخ لن تكون من صنع حماس بل صواريخ إيرانية قصيرة المدى يتم تهريب أجزائها على عدة شهور ويتم تجمعيها في قطاع غزة بل أن اسرائيل ستغض الطرف عنها-
وربما ستغلق رادارات قبتها الحديدية  حينها ستجد اسرائيل مبررا مقبولا لإجتياح شامل لقطاع غزة  للقضاء على حركة حماس

أجتياح قطاع غزة سيكون اجتياحا بربريا وسيتسبب في قتل عشرات الألوف من الأطفال والنساء والشيوخ ، وتلك الوحشية ستدفع بحوالي مليوني غزاوي بالنزوح الى الجنوب وصولا إلى منطقة رفح الحدودية مع مصر.
والذي أتمناه أن يدرك قادة حماس أن أيران تريد أشعال المزيد من الحرائق في المنطقة لأن هدفها هو أشغال العالم عن تقدم برنامجها النووي الرهيب وحتى لتحسين موقعها التفاوضي فيه ، وعليهم أن يدركوا جيدا أن فتح جبهة حرب مع أسرائيل سيحقق لإسرائيل حلمها في تدمير القطاع وتفريغ بالكامل من ساكنيه  تمهيدا لوضع تصور جديد له ولكن بشروط أسرائيلية وسيكون-لا قدر الله- مقدمة حقيقية لنكبة فلسطينية جديدة قد تفوق في فداحتها النكبة الفلسطينية الأولى

تصبحون على خير

عدى بن مسافر

عدى بن مسافر بن مروان الشامي هو الشخصية المحورية في عقيدة (يزدا) تلفظ (اليزيدية) خطأ (راجع تدوينة يزدا بأتباع الرابط).
كان (مسافر) والد الشيخ (عدي) زاهدا صالحا يسكن في بعلبك وهي منطقة في سهل البقاع وكان (مسافر) حديث عهد بزواج فورده هاتف بالليل بعد أيام قليلة من زواجه يقول له قمّ يا (مسافر) وسيح في البلاد وأصلح في الأرض فهب (مسافر) مذعورا وخرج على الفور وترك زوجته في سهل البقاع وأخذ يتنقل من سهل البقاع وجبل لبنان يتنقل بين أمكنة عديدة زاهدا متقشفا.
 يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن (مسافرا) ترك زوجته الشابة 40 عاما. وفي ذات ليلة وبعد مرور هذه السنوات الطويلة من فراق زوجته أتاه نفس الهاتف وهو في نومه يقول له يا (مسافر) قّم وأذهب إلى زوجتك في الحال فأنها ستحمل منك ولدا صالحا فأستجاب (مسافر) وحينما وصل زوجته ليلا عاتبته على غيابه الطويل (40 عاما) ولكنها بشّرته أنها رأت رؤيا عجيبة تكررت عليها ثلاث مرات في ثلال ليال منذ عدة أيام فقد رأت أن نورا يهبط من السماء ويدخل في جوفها ورأت قبة بين جبلين يرتفع منها نور وسمعت جبل الشرق ينادي جبل الغرب بأنه سيولد هذا العام ولي من أولياء الله أسمه (عدي) وسيكون ذكره في مشارق الأرض ومغاربها. وقبل أن يغادرها طلبت منه أن ينادي من فوق السطح بأعلى صوته ليسمع بعض جيرانه صوته بأن الشيخ (مسافر) قدم على أهله الليلة لكي لاتتهم بالريبة وتلوكها الألسن لعلمها بأن زوجها (مسافر) لن ينتظر حتى طلوع الصباح ويراه الجيران لأن عليه أن يعود للمكان الذي أتى منه .
يقول الدكتورالعطيات أنه وحينما ولد (عدي) وشّب ، سار على نهج والده في التقوى والصلاح وحينما كبر أتجه للبصرة حيث أشتهر صيته في (المذهب الشافعي) ثم أنتقل بعدها للموصل وقضى زمنا هناك ثم أنتقل لبلاد (الأكرد) وكان حينها من كبار علماء المذهب الشافعي وذكره اللخمي صاحب كتاب (بهجة الأسرار) وأثنى عليه وقال أن الشيخ عدي بن مسافر هو (شيخ الأسلام )  وفي أعتقاد الدكتور العطيات أن تصوف الشيخ عدي بن مسافر وأختلاطه العميق بالأكراد من أتباع الديانة الفارسية (الزرادشتيه) قد أثر تأثيرا كبيرا عليه وكان له في بلاد الأكراد خلوة ومقاما عظيما ، وبعدها أنتقل (عدي) إلى جبال (سنجار) حيث أتخذ في وادي (لالش) خلوة بناها بنفسه وقضى بقية حياته هناك وهي المكان الذي دفن فيه وأصبحت الخلوة ذات القباب الثلاث محجة لأتباع طائفة اليزدا (راجع تدوينة يزدا) حتى يومنا هذا.

يعتبر أتباع طائفة (يزدا) بأن عدي بن مسافر هو المعلم والهادي الذي حل فيه (طاووس ملك) فهو بحسب معتقدهم أن عدي هو ربهم على الأرض وهو الهادي إلى طريق الصواب.ويقولون أن عدي قال"كنت حاضراً عندما كان أدم يعيش في الجنة، وكذلك عندما القى النمرود إبراهيم في النار، وكنت حاضراً عندما قال لي الله أنت الحاكم وأنت إله الأرض"
وهناك أبيات شعرية تنسبها طائفة (يزدا) لعدي منها قوله:
عـلـمـي أحـاط حــقــيـقة الأشـياء ... وحـقـيـقـتي قـد مازجت أيائي
وأنا عــــــــــدي الشام ابن مسافر ... قـد خصّني الرحمن بالأسماء
والعرش والكرسي وسبع والثرى ... في طي علمي ، لا إله سوائي
وأنا الــذي جــاء الرجال بأسرهم ....طــوعا إلــي وقــبـّلوا قـدماي 
ويعتبر كتاب (الجلوة) الذي ألفه عدي بن مسافر هو (الكتاب المقدس الأول) عند طائفة (يزدا) وفيه يتعرض الكتاب إلى الخلق والملائكة وأفعالهم.     

دارين

(دارين) قرية قديمة تقع على البحر الشرقي لجزيرة العرب وكانت قديما لها صلات بدلمون (البحرين) وكانت ترد إلى (دارين) السفن من الهند محملة بشتى البضائع  وخصوصا المسك والعطور ، يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن (دارين)  أشتهرت بالمسك وأنه حينما يذكر طيب الرائحة فأن ذكر (دارين)  وما تحمله من ماض عريق في تجارة المسك مايغني عن كثير من الوصف قال أبو بكر محمد بن مرتين القرطبي يذكر مسك دارين

امسك (دارين) حياك النسيم به ... ام عنبر الشحر إم هذي البساتين

بشاطئ النهر حيث النور مؤتنق ... والراح تعبق ام تلك الرياحين
 وقال حسين بن شهاب الدين الكركي:

ليغدو بها نشر الخزاما كأنما ... يخالطه من نشر (دارين) نافح

وقال آخر:

طابت مجالس أنسهم فكأنها ... (دارين) يعبق مسكها المسحوق

وقال مصطفى بن عجمي الحلبي (أبو الصفاء):

أم نفحة من ربى (دارين) عاطرة ... أهدت لنا أرجا جنح الدجى عبقا

وقال حسن بن محمد البوريني:

متحملا عني السلام  .... كمسك (دارين) الذكي

يقول العطيات أنه عثر في (دارين) مؤخرا على بقايا عملة معدنية تعود إلى عصر السلالة الساسانية (ملوك فارس) وهذه العملة كانت قيد الأستعمال حتى عام 60 هجريا مما يؤكد مكانتها التجارية القديمة.

فائدة لغوية:

أعلم أن كلمة (دارّي) أي (عطّار) هو مشتق من أسم (دارين) 

ومهنة العطارة وبالتالي لقب (الداري) أي (العطّار) تلقب به علماء كبار من التابعين كابن كثير وهو عبدالله بن كثير بن المطلب القرشي (الدارّي) (45 - 120هـ)  وكنيته أبو معبد المقرئ  وهو أحد القراء السبعة وهو إمام  أهل مكة في القراءة  وأحد قضاتها وحرفته العطارة ولذلك نسب إلى دارين.

ويعتقد العطيات أن أسم (دارين) مشتق من اللفظة الفارسية القديمة (داريان) والتي تعني "عتيق وقديم" وبقي أن اقول أن هناك موضع آخر بلاد الشام يقال له (دارين) وهو غير المقصود هنا.

سنجار

تتحدث وسائل الأعلام عن لجوء بعض العراقيين إلى جبل (سنجار) طلبا للنجاة. ويقع جبل (سنجار) على حدود العراق وسوريا بين محافظة (نينوى) العراقية ومحافظة (الحسكة) السورية ويبلغ أرتفاع أعلى قمة فيه حوالي 1400 متر ، ولطالما شكل جبل  (سنجار) ملاذا للناس وقت الشدائد كما أنه معروف بمواكر (أعشاش) الصقور.
و لجبل (سنجار) أسم حافل في أشعار العرب المتاخرة قال شاعر يمتدح عبدالكريم الجربا: 
وأرقب رقيبتهن على رأس (سنجار) ... وتشوّف (الجربان) بهاك الحراوي 
وقال ابوزويد (السنجاري) الشمري مفضلا حياة البادية : 
أرعى مع الأكراد  في حد (سنجار) ... اخير عندي من حياة الزهاده 

وقال محمد بن عبدالله القاضي يمدح الإمام عبدالله بن فيصل: 
إلى شهر مذورب (سنجار) وأعتلى ...  ولجلج وحام بلجة الجو وطّافي

ومعنى كلمات بيت القاضي : شهر بمعنى طار وأرتفع  ، مذورب أي مدبب الرأس وهي من الصفات المستحبة في الصقر ، سنجار: جبل معروف بالعراق ولجلج  أي أسرع في طيرانه حتى غاب عن الأنظار ، حام : طاف ، بلجة الجو: وسط السماء ثم طاف وتهيأ للانقضاض على فريسته .يشبه الأمام عبدالله بأنه صقرا من صقور سنجار سريع الأنقضاض والفتك بأعداءه.
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أنه حينما يرد أسم جبل (سنجار) فأنه يدل على العزة والمنعة يقول الشاعر عبدالله بن دهيمش العنزي: 
واللي زبنا زابن ضلع (سنجار) ... والحرب يبغي واحدٍ ما يتونا 
أي من يلوذ بنا سيجدنا كضلع سنجار عزة ومنعة  
وقال عبدالله بن بجاد يمتدح قبيلة عنزة:

اللابة اللي تذري الضيف والجار ... وزبن الدخيل اللي عليه الجنّيه
ما هاب لو جرمه كبر ضلع (سنجار) ... عفو الظهر ما كن سوى خطّيه 
والجنية هي الجناية والجرم العظيم
وقال زعل بن عتيق العطوي يفاخر بقبيلته بني عطية:

وسحابنا لو أنه على بلاد (سنجار) ... يمطر عيال ما بعدهم سلامه 
 وحينما تذكر صقور (سنجار) فانها دلالة على أصالة هذه الصقور ، يقول سميّر بن صليهم يمتدح صقره:
ومعنا أشقر جثل خفيف اطياره ... فرخ جليل من صواريم (سنجار) 
واذا كان الشعراء أطنبوا في منعة هذا الجبل وندرة طيوره فأن شاعرنا التالي والذي اشقته محبة الحبيب لا يعتقد ان محبتها ستمحى من قلبه الا أذا تحرك جبل (سنجار) من مكانه ليرد مع الإبل مورد ماء أسمه (راح) يبعد عنه حوالي 200 كم فقال وهذا بالطبع مستحيل الحدوث:
كسّرت يا عذب السجايا جناحي  ... داو الطعين اللي بسهم الهوى طاح
يا زين ما يمحى محبتك ماحي  ... ألا جبل (سنجار) يورد على (راح)

وختاما ،،، ألم يقل العطيات يوما أن (الجبال عواصم)

شركات لبيع الأعمار .....فمن يشتري؟

 أعيد هنا ماكتبته عام 2000 في صفحتي في ياهو-جيوسيتي وهو الموقع الذي أغلق مع ياهو التي أغلقت عام
2010

أقول لدي قناعة قديمة منذ أن كنت طالبا  مفادها أن عمر الأنسان سيطول بفضل الخالق عز وجل ثم بفضل التقدم المذهل في المجالات العلمية ولقد وضعت تصورا عن العمر والذي قد يصل له الأنسان فجعلته بحدود 250 عام.

نعم فبعد عشرات السنين يستطيع الأنسان -وبقدرة الخالق عز شأنه – أن يعيش 250 عاما وهو بكامل صحته وعنفوانه  ،لا يعاني من وهن الشيخوخة ولا أمراضها.

فكتاب الجينات البشري (الجينوم) أصبح كتابا مقروءا وبأدق تفاصيله والتطور المذهل في علم الخلايا الحيوي وكيمياء الخلايا و علم الجزئيات متناهية الصغر (النانو) كلها سيكون لها الأثر الكبير في ذلك.

ودليلي على ذلك هو ما أذكره وعلى الدوام عن عمر الأنسان الأمريكي .

في بدايات القرن العشرين كان  متوسط عمر الرجل الأمريكي مابين 40-45 عام والمرأة مابين 45-50 عام وهذه معلومات متوفرة على النت في المشاع العام من البيانات الحيوية الأمريكية . وفي السبيعينيات  بدأ متوسط الأعمار الأمريكي بالتحسن التدريجي  واليوم ونحن في عام 2014 ميلادي فأن متوسط عمر الرجل الأمريكي هو مابين 70-75 عام و المرأة من 75-80 عام ولا شك أن سبب تضاعف عمر الفرد الأمريكي هو أختراع المضادات الحيوية و أختراع اللاقاحات وتحسين بيئة العمل ودرء أخطارها والكشف المبكر عن الأورام والتطور الكبير في علم الأدوية

لكن لن يكون العمر المديد والذي قد يصل إلى 250 عام كما أسلفت بمقدور الجميع وأنما سيكون لأفراد يستطيعون دفع الأموال الطائلة لشركات  تطويل الأعمار وهذه الشركات هي شركات حيوية (بيلوجية) تعمل على مستوى الخلية البشرية وفي تصوري أن هذه الشركات سيكون لديها آليات مريحة تساعد الزبون الثري. مثلا تعطي الزبون ساعة تعمل فورا كمنظم لضربات القلب فلا يموت من يلبسها من توقف نبضات القلب أو بسبب أضطراب في سرعة  القلب صعودا أو هبوطا.

وسيكون بمقدور هذه الشركات إيضا منح الزبون حبة بحجم حبة الدواء الصغيرة تدخل إلى جوفة وتقوم بألتقاط أكثر من 10 الاف صورة دقيقة لكامل الجهاز الهضمي ليتولى برنامج آلي شديد الذكاء من تفرس هذه الصور والأخبار عن وجود أورام أو زوائد في الجهاز الهضمي وعندها لن يموت ذلك الزبون بسبب نزف معوي أو قرحة أو بسبب سرطان القولون تأخر تشخيصه.

وسيكون بمقدور هذه الشركات إيضا أخضاع الزبون إلى جلسة لا تستغرق ساعة واحدة في كل 5 سنوات يتم فيها تنظيف شرايين القلب والجهاز العصبي حينها لن يموت ذلك الزبون بسبب جلطة أو خثرة في تلك الأعضاء الحيوية.

وسيكون بمقدور هذه الشركات وبعد الحصول على قطرات دم قليلة من الزبون أن تقوم بمسح وتفرس كامل للجينات وتقوم بأبطال الجينات التي قد تسبب الأمراض أو الأورام في القادم من سنين ذلك الزبون الدفيع.

وستقوم هذه الشركات إيضا بحقن الزبون وعلى مدى ساعة واحدة بكوكتيل من الخلايا الجذعية يعمل وبشكل فوري على ترميم الجسم

أن تلك الشركات سيكون بمقدورها تعويض أي عضو في الزبون بعضو آخر تم تصنيعه بتقنية عالية فيوفرون للزبون الغني كل ما يحتاج كما توفر الشركات الصانعة قطع الغيار الممتازة لزبائنها.

وعليه فأن المستفيد من ذلك كله هو الأنسان "الثري الميسور" ولن يكون ذلك متاحا للعامة وعليه فلن يكون هناك خشية من الأنفجار البشري على الكرة الأرضية وحينها سنسمع قول أحدهم "طولت عمري بفضل الله ثم... بفلوسي!!"

تصبحون على آلف خير

بن سبيّل

يعتبر عبدالله بن حمود بن سبيّل ويذكر مختصرا (بن سبيّل) واحد من أبرز شعراء نجد  ، ولد رحمه الله في قرية (نفي) بعالية (نجد) حوالي عام 1280 هجرية وتوفي عام  1359 ، أدرك قيام المملكة العربية السعودية فأقره الملك الأمام عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود طيب الله ثراه على أمارة (نفي). كان  (بن سبيّل) مربوع القامة بهي الطلعة مشرق الوجه كيف لا وهو ينتمي إلى قبيلة (باهلة) العربية التي أمتاز رجالها على مر التاريخ بوسامتهم الظاهرة .

ورث عبدالله عن أبيه مهنة الزراعة في (نفي) وكانت له مزرعة كبيرة وكانت له زوجتان وعدد من الأبناء.

قرض عبدالله الشعر مبكرا فجاء شعرة قويا جميلا وتعددت أغراض شعره. يقول الباحث الدكتور محسن بن سليمان العطيات أن محبة بن سبيّل لأبناء البادية وتواصله الوثيق معهم جعل أبناء البادية يحفظون معظم شعره أن لم يكن كلّه فالعرب شعرها على عمومه غير مدوّن وأنما هو شعر مروي تتناقله الألسن جيل بعد جيل.

لم يُعرف عن بن سبيّل أنه تكّسب أو تملق في شعره ، أنه الشاعر الذي أحب أبناء بادية (نجد) فأحبوه فنجده يفرح حينما يحطون رحالهم في (نفي) ويأنس بهم فيقول مرحبا بقدومهم : 
ياذعار أنا قلبي هذا اليوم حوله ... مـن العام ينقص مابقى إلا قليله

مثل الشعيب اللي تقافت محوله ... مـسـنٍ جـنابه يــابسٍ حـنظـليله
ربيع قـلبي جـيـة الـبدو حــوله ... وتـقـيـرب الـمـقطان واحبني له 
ويقصد بقوله (تقافت) أي تتابعت و (مسنٍ) أي أصابته سنوات القحط و (حنظليله) ثمر الحنظل وهو معروف بتحمله للجفاف
ونجده يعاني حينما يشاهد أستعدادات أبناء البادية للرحيل : 
الله لا يسـقــى لـــيـال الشـفـاشيف ...أيام راعى السمن يخلّص ديونه

فراق شمل أهل القلوب المواليف ... وكل على راسه يبارى ظـعـونه 

ليال (الشفاشيف) هي آخر ليال الصيف والتي عندها يستعد أبناء البادية مغادرة مقطانهم وهي بلدة شاعرنا (نفي) بعد أقامة أستمرت 90 ليلة    
وتأتي لحظة الفراق : 
والصبح طوّن البيوت الغطاريف ... والمال قدم أطلاقته يصبحونه

أوي جـيـران ٍ عـلـــيهـم تحاسيف ... لـولا انهم قلـب العنا يشعفونه 
الصبح أي بحلول ساعات الصباح الأولى أخذت (الغطاريف) وهن فتيات جميلات الوجوه و متناسقات الأجساد ومفردها (غطروف) بطي بيوت الشعر بينما ينهمك الرجال بتفقد (المال) وهي الإبل ، أنه يتحسف ويتلوع على ساعة رحيل جيرانه ولا شك أنهم ربطوا قلبه المُعنى بحبال متينه. 

ونجده في قصيدة أخرى يقف على أطلالهم ورسومهم وقد درستها الرياح فيقول: 
ياعـيـن ويــن أحـبابك اللـي تودين ...اللـّي إلـيّا جـوا مـنـزل ربعوا به

أهل البيوت اللي على الجو طوفين ... عــد ٍ خلا ما كـنهـم وقـفـوا به
منــزالهم تــذري عـليه الـمعـاطين ... تذري عليه من الذواري هبوبه
عـهدي بهم باقي مـن السبع ثـنتـين ... قبل الشاء والـقـيظ زل محسوبه

  وأذا كان معظم شعر عبدالله (بن سبيّل) كما أسلفت يتمحور حول وصف حياة البادية فأن شعره لم يخلُ من الحكمة بل أن أبيات له تعد من عيون الحكمة والأقوال المأثورة في الأدب الشعبي منها قوله: 
لا تأخذ الدنيا خراصٍ وهقوات ... يقطعك من نقل الصميل البرادي 
خراص جمع (خرص) وهي الحزر  والكلمة من (يخرص) النخلة أن يقدر (بالنظر) ماعليها من عذوق فقد يكون تقديره صائبا أو خاطئا ، هقوات جمع (هقوة) وهي الظن الحسن ، والصميل وعاء جلدي مدبوغ يحمل المسافر فيه الحليب أو الماء ، البرادي : برودة الجو
ومنها قوله : 
لك شوفةٍ وحده وللناس شوفات ...ولا كل وادي سيله يحدر لوادي 
وقوله:  

يا ناس (خلّوا كل وادي ومجراه) ... قلتوا كثير وقولكم ما لقيته 
و قوله إيضا:  

قـالوا (عـلـيلٍ ناقلن داه برداه) ... قلت آه بأقرابي وروحي فديته 

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات أن حياة الشاعر (بن سبيّل) لم تخلو من النكبات والمنغصات كانت النكبة الأولي وكما أسلفت كان لأبن سبيل زوجتان وله أبناء من كليهما وذات يوم تشاجر الأخوة في مزرعة والدهم فرمى أحدهم فأس على الأخر ليخيفه لكنها اصابته في مقتل فأطلق الأبن القاتل ساقيه للريح هاربا من منطقة (نفي) وحينما علم (بن سبيّل) قال (علي الطلاق أذا ما ذبحته) أي لأذبحنه أو أطلق أمه (ولم تكن أم القاتل من قريباته وأنما كانت من منطقة شقرا) ، هرب الأبن القاتل ليتخفى في موطن أخواله في منطقة (شقرا) وبعد مرور عدة أشهر وبعد أن هدأت النفوس أخذ أقاربه بمحاولات حثيثة للتوسط بين الأب وأبنه القاتل فالزوجة يمكن أستبدالها أما أبنه الشاب فهو عونه وسنده ، ومازال أقاربه بمحاولاتهم حتى رضي (بن سبيّل) برجوع أبنه القاتل الفار فكان عليه البر بقسمه فكان لابد من (طلاق) زوجته ، فكان ما كان فغادرت زوجته المطلقة (محبوبته) بلدته (نفي) الى منطقة أهلها وعشيرتها في منطقة (شقرا).
لقد أدى هذا الحدث الكبير إلى تدهور كبير في أحوال حياة شاعرنا (بن سبيّل) فأصابه الأعياء والسقم على فراق زوجته وضعف جسمه وتشوش فكره ، فأخذ أقاربه يهزئون منه وينتقدونه فهو (رجل) لايليق به أن يتأثر كل هذا التأثر لفراق (أمراة) قابلة للتعويض حسب زعمهم بل وأخذ أقاربه يصولون عليه بل ويذكرونه بمساؤى (طليقته) البدنية والنفسية وأنها إيضا ليست من عشيرته لعلهم يزهدونه بها فكانوا كلما ذكروا له عيبا أرادوه فيها رد (بن سبيّل) بما ينقض زعمهم فقال في خالدته :

يالله يااللي تسجد الناس لرضاه ... يا وامر خلقه على حج بيته
تفرج لمن سّده على الناس ما أبداه ... راضي على مقسومك اللي عطيته
من شي يسّل الحال والجسم يبراه ... والناس مايشفونه إن ما شفيته
قلت آه و اجرحاه من علتي آه ... وإن حملوني حمل غيٍ قويته
قالوا سفا  بالحال ويش اللي أغواه ... قلت آه ويش المنكر اللي وطيته
قالوا جهلت وبان علمك لمنهاه .... قلت آه علمي يا ملا ما كميته
قالوا طلبنا لك من الله معافاه ... قلت آه وحده وعفوه رجيته
قالوا هله و أحباب عينه نصحناه ... قلت آه هذا واردٍ مابغيته
قالوا ندوّر لك من البيض حلياه  ... قلت آه لو غيره بكفي رميته
قالوا تزوج كود تدله وتنساه .... قلت آه لو أخذت أربع مانسيته
قالوا من أقصى الناس وين أنت وياه .... قلت آه ما أنسى يوم جاني وجيته
قالوا نشوفه عند هذا وهذاه ... قلت آه عمره ماعقب حجر بيته
قالوا عليلٍ ناقلن داه برداه ... قلت آه بأقرابي وروحي فديته
قالوا نشير ولانفع ماحكيناه .... قلت آه هراج النمايم عصيته
قالوا كثر شيبك وقلبك بعمياه .... قلت آه لو قلبي غريرٍ نهيته
مطاوعِ  قلبي بعجفاه و قداه... وإلى عطى منهاج دربٍ عطيته
ياناس خلوا كل وادٍ ومجراه ... قلتوا كثير وقولكم مالقيته

قولهم (ندوّر) أي نبحث لك عن ، (بيض) كناية عن النساء (حلياه) الشبيه في الشكل ، (كود) أي لعلك ، (تدله) تسلو - من السلوان ،  (أخذت) أي تزوجت ، وقوله (كميته) أي أخفيته  وأصله من الكمي وهو الفارس الذي يختبيء ثم ينهض في وجوه أعداءه فجأة لينال منهم ويفتك بهم ، ويقصد بـ(سّده) أي سره المكنون وهو أعظم أسرار الأنسان والذي يخشى دوما من تفشيه و يقصد بقوله (عجفاه) أي حياده و (قداه) صوابه فهو يتبع ما يمليه قلبه عليه في كل أحواله.

أما النكبة الثانية فهي قدوم عبيد وأعوان لمحمد بن رشيد الشمري حاكم الجبل (حائل) آنذاك وطلبهم من أبن سبيل أن يمتدح سيدهم بن رشيد بقصائد وأشعار تتناقلها الألسن ولكن بن سبيّل رفض ذلك فأخذ العبيد بوكز جذعه الأعلى وطعنه برماحهم مما أدى الى حدوث أعاقة في يديه على شيء يشبه الشلل بقيت معه هذه الأعاقة حتى وفاته رحمه الله. 
فائدة عائلية:
لشاعرنا حفيد هو الأستاذ محمد بن سبّيل وهو أيضا (شاعر) ولقبه (الطرقي) أي المسافر في الصحراء وهو يقدم برنامج يحمل نفس الأسم في قناة الصحراء ويهتم بأخبار البادية  

دونق فنغ سان

إعصار الشرق 3 (دونق فنغ سان) 

  Dong Feng-3 ومختصره (DF-3)

صاروخ صيني قذائفي (بالستي) متوسط المدى تم الشروع بأنتاجه في الصين عام 1956 ميلادي وتم تطويره طوال السنين حتى وصل إلى نسخته الحالية ويبلغ طول الصاروخ 24 مترا وعرضه قرابة متران ونصف ووزنه 65 طن وينطلق الصاروخ في غضون 300 ثانية ويصل مداه  3500 كيلو مترا والصاروخ قادر على حمل رؤوس ذرية وله قدرة تدمير هائلة ولمساحة شاسعة ولقد ظهر أثنان من هذه الصواريخ في المناورة العسكرية السعودية "سيف عبدالله" قبل أسبوع .
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن ظهور هذه الصواريخ في العرض العسكري وفي هذا التوقيت بالذات له دلالاته الواضحة وهي رسالة بالغة الوضوح للعدو والصديق على حد سواء ورسالة ردع واضحة فمن ذا الذي يريد أن تُطلق على بلده وشعبه هذه الأعاصير التي لاتبقي ولا تذر.

 صاروخ من نوع إعصار الشرق 3 قبل أطلاقه

 

 صاروخان من نوع إعصار الشرق 3 كما ظهرا في مناورة "سيف عبدالله"

فائدة لغوية
الصويرة التي تعبر عن الإعصار (الريح القوية) هي واحدة في اللغتين الصينية واليابانية ولكن اللفظ مختلف تماما ففي اللغّة الصينية تلفظ الصويرة على نحو (فنغ) أما في اليابانية فتلفظ على نحو (كازي)  أنظر تدوينة (كامي-كازي)

خربوش

في سالف الزمن كان أبناء البادية يعيشون في بيوت الشعر ويختلف حجم بيت الشعر بحسب موقع صاحبه في القبيلة فنجد أكبرها البيت (المسوبع) وهو أضخم بيوت الشعر على الأطلاق ويقوم على سبعة أعمدة وهذا يكون لوجهاء القبيلة والموسرين منها ، على أن أشيع بيوت الشعر في البادية هو (المثولث) ويقوم على ثلاثة أعمدة أما الفقراء فبيوت شعرهم تتراوح من القطبة وأردئها وأصغرها على الأطلاق بيت شعر يسمونه (الخربوش) والجمع (خرابيش) 
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن أصل كلمة (خربوش) هي فارسية وتعني الخباء المتهالك وهو وصف دقيق لهذه البيوت.
المعروف ان المحبة الحقيقية (الصادقة) تُسقط (بضم التاء) كل الحواجز الأجتماعية مهما كانت كبيرة وحتى مستحيلة ويبدو لي أن شاعرنا  كما يظهرقد وقع في محبة فتاة تعيش في أحد هذه الخرابيش يقول شاعرنا:
تـدلـل يــاراعــــــــــــي (الـخربوش) ... تــــــدلـل يا بـعـد عـيـني
تـــرى المحــبة ما تـنشرى بــقــروش ... لا هـي تجارة ولا ديـني


 

ترميش - رامش - مرمش

الترميش مصطلح أقتصادي عامي ظهر في المملكة قبل ثلاثة سنوات وفيه يتم ترميش (بيع) السيارة بضعف سعرها الحقيقي ويقبض الرامش (البائع) مقدما ماليا ثم يتعهد المرمش (المشتري) بسداد بقية القيمة في فترة تترواح مابين 3-6 أشهر وحينما يتم البيع يقوم المرمش ببيع السيارة وعلى الفور بنصف أو ربع قيمتها السوقية (الحقيقة) وبذلك توفر للمرمش سيولة مالية
يقول الباحث الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن مصطلح (الترميش) ومفرداته تعود ألى موظف حكومي في مدينة (تبوك) لقبه  "أبو رمش" أبتدع هذه الطريقة ليحصل بها على سيولة سريعة وكان في بداية الأمر يقتصر الترميش على سيارات بقيمة لا تزيد عن 50 الف ريال ولكن وبعد الأقبال الشديد عليه من قبل المواطنين توسع في الترميش ليشمل السيارات والمعدات الباهضة الثمن وصولا إلى العقار.وبعد تتبع وملاحقه أستطاعت السلطات السعودية الأسبوع الماضي من القبض على أفراد يعملون تحت أمرة وتوجيه (أبو رمش) في مدينة العُلا (بضم الميم) أما هو فلا يزال فارا من وجه العدالة ومطالب بمبالغ مالية بملايين الريالات.

أكادير-أغادير

تقع مدينة أغادير المغربية وأسمها القديم (تشلحيت) نسبة إلى أسم القبيلة الأمازيغية الكبيرة التي كانت تسكنها 
وتقع أغادير على شاطئ المحيط الأطلسي ، بالقرب من سفح جبال الأطلس ، الى الشمال مباشرة من النقطة التي يتدفق فيها نهر السوس إلى المحيط.

 وكان أول ذكر للعلاقة بين (تشلحيت) وفرنسا في نهاية القرن 16 الميلادي حيث أرسل السلطان إسماعيل بن الشريف ابن النصر (1672-1727) سفيرا له مقيما في فرنسا هو حجّي محمد تميم وحيث كان يحكم فرنسا آنذاك الملك لويس الرابع عشر (لويس العظيم أو (الملك الشمس) (le Roi-Soleil).

وفي بداية القرن 17 الميلادي قامت قبيلة تشلحيت (أو قبيلة الشلحة كما وردت في كتب العرب القديمة) ببناء مستودع (مخزن) ضخم على رأس جبل كبير يطل على القرية ليكون لجميع الأهالي يخزنون فيه الفائض من الحبوب والأمتعة وحتى الأشياء الثمينة والمستودع مقسم إلى غُريفات بأحجام مختلفة والمستودع يقوم بحراسته رجال أشداء ويتقاضون أجورهم من الأهالي.

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن أسم (اكادير) هو الأسم الذي يطلقه القبائل الأمازيغية (البربرية) على مستودع (مخزن) ضخم يبنى على رؤوس الجبال الشاهقة ويستعمله الأمازيغ (البربر) لحفظ الحبوب وحتى أدوات الزراعة وكل شيء ثمين ولكل عائلة غرفتها الخاصة به حيث تضع محصولها ويقوم على حراسته ليل ونهارا حراس شداد يتناوبون على ذلك طبعا مقابل أجر جيد ويكتب أسم المخزن (اكادير) باللغة الأمازية على النحو (أنظر الصورة المرفقة) وعليه فقد تحول أسم المنطقة من أسم القبيلة (تشلحيت) (أو الشلحة) إلى أسم (اكادير) وتكتب أيضا في الكتب العربية (أغادير). 
قلت وتعتبر مدينة (أغادير) سابع أكبر تجمع سكاني في المغرب بعد الدار البيضاء والرباط و فاس ومراكش و مكناس ، وطنجة. 
زلزال أغادير الشهير: 
في منتصف ليلة 29 فبراير 1960 ضرب أغادير زلزال بقوة ستة درجات على مقياس ريختر لقياس الزلازل وبالرغم من أن الزلزال لم يستمر لأكثر من 15 ثانية فقط الا أنه دمّر 40000 منزل وتسبب في مقتل أكثر من 15000 نسمة ودمر المدينة بكاملها. 
ولقد وقف الملك محمد الخامس على فاجعة أغادير وقال قولته المشهورة  «لئن حكمت الأقدار بخراب أكادير، فإن بنائها موكول بأذن الله على إرادتنا وعزيمتنا». ووجه على الفور ببناء أغادير الجديدة والتي تقع حوالي 4 كم إلى جنوب المدينة القديمة.
وتعتبر أغادير الحديثة من أجمل مدن المغرب حيث الشوارع الفسيحة وأبنيتها الحديثة وتنشط فيها شتى أنواع السياحة البحرية والبرية وفيها مطار "المسيرة" الأقليمي

االادارة..... بين بيضة القبان و القيادة الآمنة

كوني طبيب جعلني اراقب ومنذ سنوات طويلة مشهدنا الصحي.

ومما أدركته أن بعضا من المستشفيات والمنشئات الصحية خرجت عن الطريق لتدخل نفسها في نفق أوله نور وأخره ظلام دامس.

فهذه المستشفيات وبعضها منشئات طبية مرجعية عملاقة سمحت بنشوء حالة "بيضة القبان" وأعني به مديرا طبيا كان أو أداريا وضعت فيه كامل ثقتها ومنحته دعمها اللامحدود واعطته أو أعطى لنفسه صلاحيات -تكون لاحقة- تؤدي إلى الحاق الضرر بالمنشأة على المدى الطويل.

بل أنه وفي بعضها نجد مراكز واقسام طبية وأداريه أوكل أمرها لأفراد حتى تحولت وبمرور الوقت الى ما يشبه الممتلكات الشخصية لذلك المدير أو ذاك الطبيب ، يدخل فيها من يشاء ويمنعها عمن يشاء.

وقد يكون ذاك المدير او الطبيب هو بالفعل أهلا لها ومشهود له بالكفاءة لكن ذلك كله بالنسبة لي لا يغني عن الحق شيئا.

فالحق هو أن تقوم المستشفيات وادارتها ببناء أنظمة ادارية جيدة تضع حلولا للمشاكل المحتملة وبذلك من يسير الادارة هو وجود "الأنظمة" وليس "الأفراد" والذين يكون دورهم هو دور القيم عليها والمنفذ لها.

قلت ولعل ذلك كان ديدن الدكتور جون فراير وعبقري الأعمال الأمريكي جاك ميزي حينما وضعا سوية الأنظمة الطبية والأساسية لمستشفى الملك فيصل التخصصي فلم يتركا شاردة ولا واردة والأثنان من شركة المستشفيات الأمريكية

 Hospital Corporation of America

فجون فراير كان أول مدير تنفيذي لمستشفى الملك فيصل التخصصي فقد حرصا على أنه وحتى بعد انتهاء عقد بناء وتشغيل المستشفى  ولمدة عشر سنوات (1975-1985) فأن مقود الادارة سيتم تسليمها في نهاية العقد الى ادارة محلية وأن أداء الادارة العام سيبقى جيدا ولن تتأثر سلبا بدرجة كفاءة من يقودها. قلت ولعل هذا هو مفهوم "القيادة الآمنة" 

وبالفعل أستمر مستشفى الملك فيصل التخصصي بجودته ولعل من المفيد ذكره أن معالي الدكتور فهد العبدالجبار والذي غادر قسم النساء والولادة بكلية الطب بجامعة الملك سعود ليتولى إدارة التعليم الطبي في التخصصي عام 1983 ثم وجد طريقه في سلم الادارة التنفيذية وصولا الى منصب المدير العام التنفيذي للتخصصي في الفترة ما بين (1985-1993) قلت أن معاليه عاصر السنوات الأخيرة لشركة المستشفيات الأمريكية وكان منفذا أمينا للسياسات والأجراءات  Policies and procedures  التي وضعها الدكتور جون فراير وأنه لم يتجاوز على جوهرها واطرها العامة. ويقول الدكتور العطيات أن معاليه نقل خبرته هذه لاحقا إلى الشؤون الصحية بالحرس الوطني حينما كان معاليه المدير العام التنفيذي لها في الفترة ما بين (2003-1994) فأحدث بذلك تحولا نوعيا في الشؤون الصحية بالحرس الوطني.  

قلت أن ذلك المفهوم الاداري  "القيادة الآمنة" والذي تحول وعلى مدى 4 عقود إلى ما يعرف اليوم في علم الادارة الحديث بمفهوم "الطيار الآلي" ، ذلك الطيار والذي يطير بألوف الطائرات كل يوم وبكل أمن وسلاسة وسلامة بل ان الكوارث الجوية الرهيبة حصلت حينما يتم التحول من "الطيار الآلي" الى "الطيار البشري".

أقول أنه اذا ربطت الادارات مصيرها ونجاحاتها بوجود "افراد" جيدين وليس بوجود "أنظمة" جيدة فان هذه الادارات قد تحقق نجاحات جيدة و لسنوات ولكن التراجع يكون مصيرها بخروج هؤلاء الأفراد من المشهد الإداري.

مثل تلك الادارات والتي اسميها "ادارة بيضة القبان" ولانها في الواقع الملموس ربطت مصائرها بافراد وهولاء الافراد حتى وان كانوا متميزين في أدائهم ، بمرور الوقت تصبح هذه الادارات أسيرة بأيديهم وقد يمارسون على اداراتهم العليا وحتى وزاراتهم بما اسميه "الابتزاز الخفي" فهم يوحون لهم ولمن حولهم ان وجودهم هو سر نجاح الإدارة والباعث لاستمرارها وان خروجهم ينذر بتعثر الإدارة وربما انهيارها.

السوء حقيقة لا يقف عند هذا بل يتعداه ليعكس صورة سلبية وقاتمة عن هذه الإدارات تؤدي إلى أحجام المتميزين سواء كانوا أطباء او اداريين عن الانضمام لهذا النوع من الادارات خوفا من سطوة وتحكم مدراءها المطلق.

وهكذا نوع من الادارات وبمرور الوقت يؤدي حتما الى مفاسد كثيرة منها إشاعة الشحناء والبغضاء بين افرادها وبالتالي تكون بيئة طاردة وغير صحية وقد يؤدي الى شيئا من الفساد المالي وحتى الأخلاقي وبدرجات متفاوتة.

أن تدوير المناصب الطبية والإدارية وخصوصا في مستوياتها المتوسطة والدنيا وفي ظل "أنظمة" جيدة هو الحل الجذري للقضاء على ظاهرة "بيضة القبان" لأن الجميع يتولون القيادة وبشكل تراتبي لأربع سنوات مثلا ثم يأتي الآخر وهكذا مما يشيع جوا جيدا من الألفة ويشعر الجميع بأهميتهم وأنهم -جميعا-على قدم المساواة .

وأسلوب تدوير المناصب هو أسلوب متبع في مستشفيات رائدة وحققت من خلاله بيئة جاذبة للمدراء والأطباء المتميزين مما انعكس على جودة الأداء.