28 ديسمبر، 2016

الجوائح التنفسية ومناعة القطيع

الأوبئة التنفسية هي أخطر الجوائح التي يتعرض لها البشر والجائحة لأن الوباء يجتاح العالم بأسره متنقلا بين دولة وأخرى ولسرعة أنتشارها وأرتفاع معدلات الاصابة تبقى الجوائح التنفسية المهدد الأخطر لحياة البشر وهي الأختبار الحقيقي والصادق لكل نظام صحي.
ما المقصود بمناعة القطيع؟  
عندما يكون عدد كاف من السكان مقاومًا لوباء ما ،فأن ذلك الوباء يتوقف انتشاره بشكل طبيعي وتلقائي لأنه ليس هناك عدد كاف من الأشخاص قادرون على ألتقاطه ومن ثم نشره وبالتالي ، فإن "القطيع" محصن ، على الرغم من أن العديد من أفراد ذلك القطيع لا يزالون غير محصنين.

وعليه يمكننا أعتبار مناعة القطيع هي حماية (غير المباشرة) من وباء معين  وتحدث الحماية عندما يكون نسبة معتبرة من السكان محصنين ضد ذلك الوباء إما من خلال التطعيم (اللقاح)  أو المناعة التي تم أكتسابها من خلال التعرض الفعلي للعدوى ومن ثم التعافي منها.
علينا أن ندرك أن نسبة معتبرة من الأشخاص لا تتكون في أجسامهم مناعة جيدة بالرغم من تلقيهم للقاح الموصوف لذلك الوباء.

مناعة القطيع تعتمد على معدلات العدوى المقترحة لكل عدوى فعلى سبيل المثال أذا كان لدينا في وباء معين أن المريض الواحد ينقل المرض إلى 20 شخصا فهذا معناه أنه يجب أن يكون 90% أو أكثر من السكان يجب أن يكونوا محصنين (بلقاح أو تعافي) حتى نستطيع القول أن المجتمع أصبحوا يتمتعون بمناعة القطيع. وفي المقابل أذا كان الوباء ينتقل بمعدلات أقل كالوباء الذي ينقله الشخص الواحد لأثنين أو ثلاثة فهذا معناه أنه يجب أن يكون 50% من السكان محصنين
بمعنى أنه كلما كان الوباء أكثر عدوى ، وجب زيادة مناعة السكان لضمان مناعة القطيع.
دعونا نطبق ذلك المفهوم ذلك على الحصبة والضائقة التنفسية الخطيرة (سارس)
المعروفة أن الفيروس المسبب للحصبة معدي للغاية ويمكن للطفل الواحد المصاب به نقله وبسرعة عالية إلى يقارب 30 إلى 50  طفلا آخر لم يتعرض له من قبل . وهذا يعني أن حوالي 90٪ من الأطفال في دولة ما يحتاجون إلى أن يكونوا محصنين حتى تتمتع المجموعة الأوسع من الأطفال بمناعة القطيع. قلت ولأن وباء الحصبة يصيب أعدادا هائلة من الأطفال وفي وقت قصير وحصد مئات الأولوف من أرواحهم على مر التاريخ كان لزاما أيجاد (لقاح) فعال لتجنيب الأطفال مضاعفات وباء الحصبة الخطيرة . اليوم في المملكة نسبة الأطفال التي تلقت لقاح الحصبة تقارب 97% مما يجعل أنتشار وباء الحصبة بين الأطفال السعوديين تحديدا ضئيلا للغاية.
المعروف أن المناعة المكتسبة ضد الحصبة سواء كانت عن طريق التعرض للمرض والنجاة منه أو بأخذ التطيعمات ضدها أثناء الطفولة المبكرة  تبقى بطول عمر الأنسان تقريبا بعكس اللقاح ضد الأنفلونزا والذي يتوجب أخذه كل عام بسبب تغير سلالات الفيروسات المسببة للزكام وتعددها.
ولكن في فيروس الضائقة التنفسية الخطيرة (سارس) نجد أن معدل الإصابة أقل بكثير من الحصبة ، حيث ينقله كل شخص مصاب إلى شخصين أو ثلاثة أشخاص جدد في المتوسط. وهذا يعني أنه يجب تحقيق مناعة القطيع عندما يصبح حوالي 60٪ من السكان محصنين ضد ذلك الوباء لتحقق ما يمكن أن نسميه مناعة القطيع.
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن قرار السلطات الصحية في الأخذ بمفهوم مناعة القطيع الطبيعية بمعنى ترك الوباء أو الجائحة تأخذ مسارها الطبيعي يجب أن لاتكون الأستراتيجية المثلى حتى بوجود نظام صحي جيد ومتماسك لأن تعريض ما نسبته 60-70% من السكان للوباء التنفسي لكي تتكون للمجتمع بأسره مناعة القطيع سيكون في نظري استراتيجية كارثية  بكل المقايسس لأن الكثير من الأشخاص سيصابون بمرض ربما يكون شديدا للغاية وهذا يؤدي إلى تزايد كبير وغير مسيطر عليه في أعداد  المرضى الذين يحتاجون إلى رعاية صحية  أو المعالجة في وحدات العنايات المركزة مما يؤدي إلى أنهيار وأجهاد سريع وحاد للنظام الصحي العام كما أن نسبة الوفيات لا يمكن التنبؤ بها على نحو دقيق خصوصا في فئات المجتمع ذات المخاطر العالية وهي أقطاب العمر (صغير جدا -كبير جدا) وممن يعانون من أمراض مزمنة وفئات المجتمع الفقيرة والمهمشة.

وعليه فأن أفضل أسلوب (أخلاقي) للوصول إلى مفهوم مناعة القطيع هي من خلال اللقاحات.

سنة الجمل



سنة الجمل وفيها قام جزار أردني من منطقة الحصن في الاردن وأسمه (الهربد ) بنحر جمل بعدما لدغته حية ضخمة (أصلة) وقام ببيع لحمه على الفور.
يقول العطيات وكل من أكل من لحم ذلك الجمل مات وبلغ عددهم أكثر من 30 شخصا فاصبحت سنة الجمل من الاحداث التي يؤرخ بها الناس فيقولون تزوج أو ولد أو مات أو مرض سنة الجمل
وسنة الجمل توافق عام 1923 ميلادي

18 أكتوبر، 2016

قم... أم القرى الإيرانية

يعتبر الدكتور محمد جواد لاريجاني عالم الفيزياء الإيراني والمدرس بجامعة طهران من أشهر مخططي الاستراتيجية
في إيران ولم يمنعه انشغاله الاكاديمي في حقله العلمي من وضع خطة خمسية محكمة للتحول السياسي في ايران للخمسين سنة القادمة و الخطة جاءت بطلب مباشر من المرشد الاعلى علي خامنئي والخطوط العريضة لها تتمحور حول كيفية تحويل (قم) الى (أم القرى)  والمعروف ان (ام القرى) هو وصف اطلقه القرآن الكريم على مكة المكرمة.
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي ان لاريجاني وبالرغم من إعجابه الشديد بالثقافة الغربية وتحديدا الامريكية الا انه معجب ولحد كبير بجذوره الفارسية العريقة  وان إعجاب لاريجاني بالشيطان الاكبر لم يمنع المرشد الاعلى للجمهورية في ان يسمح  بتوليه مناصب عليا في الجمهورية الإيرانية حيث عمل  الدكتور محمد لاريجاني نائباً في البرلمان الإيراني لعدة فترات وعمل مستشارا في وزارة الخارجية  وشغل أيضا منصب مدير مركز الدراسات الاستراتيجية التابع لمجلس الشورى الإيراني وترأس لجنة حقوق الإنسان في السلطة القضائية التي كان يرأسها أخوه أية الله لاريجاني، وهو أيضاً أخو علي لاريجاني رئيس البرلمان الإيراني.. فهذا يعني أن أسرة لاريجاني ذات جذور عميقة في نظام الحكم الإيراني وذات تأثير كبير فيه. ولكي تصبح (قم) كما يريد لها لاريجاني (ام قرى)  إيرانية  وجب العمل على تهيئة المحيط الجغرافي عن طريق الهيمنة السياسية على دول الجوار فان فشلت الجهود السلمية فعلى الحرس الثوري إنجاز المهمة لكي تصبح جميع دول الجوار تدور في فلك السياسة الإيرانية.
وذات يوم وبسبب حماسه المنقطع النظير لخطته قال لطلابه في جامعة طهران شيئا عنها وانها لاقت قبول واستحسان المرشد ومستشاريه وعلى الفور استدعته السلطات الايرانية وطلبت منه الكف عن الحديث عنها غير انه عاد لذلك مرة اخرى فسجن على أثرها لسنتين ثم عاد لجامعته
والخطوط العريضة لخطة لاريجاني تتلخص في الاتي
1_ان مفهوم (ولاية الفقيه) هو عماد خطته الاساسي فالولي الفقيه في خطته ظل الله في الارض والاعتقاد به من اركان الاسلام على ان يعمم هذا المفهوم على جميع بلاد المسلمين وان اي خروج عن طاعة الولي الفقيه هو خروج من طاعة الله واعتبر لاريجاني ان اية الله الخميني بمثابة خليفة و أمير للمؤمنين.
2_ان قم هي التي يجب ان تكون (قلب) العالم الاسلامي النابض وهي التي يجب ان تكون (ام القرى) ولن تكون كذلك الا اذا تم السيطرة الفعلية على مدينتي مكة المكرمة والمدينة المنورة
3_الهيمنة المذهبية على دول الجوار العربية والاسلامية ببسط المذهب وخصوصا في اوساط الشباب
4_الهيمنة السياسة على دول الجوار وخصوصا الدول الخليجية ويرى لاريجاني انها دول قليلة السكان ورخوة والهيمنة تكون باسليب الدبلوماسية (التقية السياسية) اولا ومن ثم بواسطة قوة الحرس الثوري
ان خطة لاريجاني لام القرى الإيرانية لم تعد خطة بل أنها اصبحت مشروعا قوميا ايرانيا سعت وتسعى ايران الى تنفيذه على الواقع وهي عازمة بكل جهد وقدرة على تحقيق ذلك المشروع.









21 سبتمبر، 2016

خلوج

تعتبر الناقة من أحن المخلوقات على حوارها فهي تضع حوارا واحدا وتعتنى به حتى يصبح (سديسا) أو حتى تلقح بحمل جديد ويستمر حمل الناقة حوالي 14-16 شهرا .
والناقة تستطيع التعرف على حوارها من بين العشرات من الحيران وهي لا تسمح لحوار غير حوارها برضاعتها واذا قدم لها حوار آخر تقوم برفع أطبائها (ضروعها) فلا يستطيع الحوار (الغريب) رضاعتها .
وقد تفقد الناقة حوارها لعدة أسباب عندها تسمى (خلوج) وسميت بذلك لأن فرائصها تختلج وتضطرب ويرافق ذلك رزيم وهو حنين وانين بما يشبه الشكوى وتفقد الناقة رغبتها في الشرب والأكل وتكون في آخر الإبل.
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن أبن رومي كان من تجار الإبل الكبار وكان يقيم في الأحساء وكان له ولدا وحيدا لم يرزق غيره ودخل يوما في حوش الإبل فرمحت أحدى النياق أبنه الصغير فقتلته على الفور فعمد أبن الرومي على الفور إلى الناقة وكان لها حوارا صغيرا يتلوها فقام بنحره أمامها فأخذت الناقة تحن وتختلج لفترة طويله وبعدها بأكثر من عامين على الحادثة  لقحت الناقة ثم وضعت  حوارا آخر وبعدما ألفته وألفها عمد اليه أبن الرومي ونحره أمامها فأخذت الناقة تحن و تختلج حتى ذبل سنامها وبعد عامين وضعت الناقة حوارا آخر وبعدما ألفته عمد اليه أبن الرومي ونحره أمامها فأخذت الناقة تختلج وترزم طول يومها وليلها وفي الصباح وجدها ميته حزنا وكمدا على فقد حوارها ولقد أنتقده الكثيرون على فعلته الشنيعة فكيف بأنسان عاقل يعذب حيوانا بهذه الطريقة .
قلت ولقد أتخذ أبناء البادية من (خلوج أبن رومي) ومصيرها مثلا لهم للدلالة على صنوف العذاب والقهر المزمن المؤدي حتما للهلاك فنجد بعضهم يقول (صرت مثل خلوج أبن رومي) .
الشاعر  فهّاد العاصمي يصف حالته بأنها وصلت الى مرحلة لعلها  أسوا من حال "خلوج أبن رومي" حيث قال في قصيدة طويله يبث شكواه لصديقة بن نصار  بسبب مفارقته لأهله وأحبته:
يا ونّة ونّيتها يا بـــن نصّار ... ما ونّتها مثلي (خــلوج ابن رومـي)

كني من الفرقى على كير بيطار  .. شبوبه أرطى والستاد مهـومي
كير : منفاخ كبير لتسعير النار وتأجيجها
بيطار : الحدّاد الماهر
أرطى : نبات صحراوي شديد الإيقاد  
الستاد : المتقن صنعته والكلمة فارسية (أستاد) ومنها قولهم (أستاذ) و (أوسطى) في لهجة مصر
مهمومي : من أشغلت فكره الهموم 

26 أغسطس، 2016

بين مريضين


المريض الأول
يقول المريض يصف للطبيب ما وقع له :
كنت  قاعد في أمطراحة أتقهوى
وما أدري ما هو أجَاني
فجأة حبجت بصمتي في القاع
وركبني صادع ودوخة  

(أرى أمقيروانه ترقص فوق أمقرعينه)
 وصلم في ظهري وسيقاني ، 

وبّت مدقدق ومرفوت وأهتش

 (السطور أعلاه برواية الدكتور حسن الخضيري - طبيب من جازان)  

قلت ولكي نفهم شكوى المريض علينا أولا بتفكيك مفردات كلماته والوقوف على  معاني كل مفردة :
قاعد : جالس
أمطراحة : (أم) أداة التعريف في العربية الجنوبية + ( طراحة) : فناء 

أتقهوى : أحتسي القهوة
ماهو اجَاني : وأذ بالذي أصابني
حبجت : أرتطمت  والكلمة فصيحة
بِصمتي  : الصمة هي أعلى الرأس ويقصد هنا (الجبهة) وهي فصيحة
القاع  : وجه الارض والكلمة فصيحة
وركبني : أصابني والكلمة فصيحة
صادع : صداع  
أمقيروانه : (أم )  أداة التعريف في العربية الجنوبية + (قيروانه) : حوض الغسيل
أمقرعينه : ( أم ) + ( قرعينه) وهو العمود يكون في أعلى العشة
صلم : ألم قاطع  والكلمة فصيحة
ظهري : ظهر الأنسان
سيقاني : جمع ساق
وبت : من المبيت ليلاً أي أمسيت والكلمة فصيحة
مدقدق : مرضوض والكلمة فصيحة
مرفوت : مكسّر والكلمة فصيحة
وأهتش : من أصابته الحمى


والذي يريد أن يقوله المريض  :
"بينما كنت جالسا في فناء العشة أحتسي القهوة 
فجأة أرتطمت جبهتي بالأرض ، ثم أصابني بعدها صداع ودوخه
حتى خيّل إلي أنني  أرى حوض الغسيل يرقص فوق عمود العشّة وشعرت بألم قاطع شديد في ظهري وسيقاني وأمضيت ليلتي مرضوض ومكسّر ومحموم" 


*********************************
المريض الثاني
يقول المريض  يصف للطبيب ما وقع له :

 شفت لي  يا حكيم شول محيّره
وكانت الأطباء مكتوبه بصرارها
وكنت يا حكيم مبطي عن حليبها
وحلب لي الشغموم منها وأخذت لي غمجات
وبعد العصر جتني هيضه برهزتني عن الربع

وأخذت معي الين الجهمه
خلتني فادر و أمسيت منها مدنف

(السطور أعلاه برواية الدكتور محسن العطيّات - طبيب من تبوك)

قلت ولكي نفهم شكوى المريض علينا أولا بتفكيك مفردات كلماته والوقوف على  معاني كل مفردة :
شول : مجموعة من النياق والكلمة فصيحة
محيره : محفوظة في (حير) وهو ما يشبه الحضيرة والكلمة فصيحة

الأطباء : جمع (طبي) وهو ضرع الناقة والكلمة فصيحة
مكتوبة : مربوطة والكلمة فصيحة 

صرار : حبل قصير تربط به ضروع الناقة والكلمة فصيحة
الشغموم : الشاب الطويل التام الحسن والكلمة فصيحة
غمجات : جرعات والكلمة فصيحة  ، والبعض يعيد ترتيب حروفها لتكون (جغمات)
هيضه : أنطلاق البطن والكلمة فصيحة

برهز : يتنحى ويبتعد والكلمة من بقايا لغة الأنباط الشمالية
الربع : قوم الرجل وجماعته
الين : (إلى + أن)  بمعنى حتى
جهمة : قبل بزوغ الشمس والكلمة فصيحة
خلتني : جعلتني
فادر :  الفتور الشديد  والكلمة فصيحة أنظرها في (فدر)
أمسيت : أدركني المساء
مدنف : المشرف على الموت والهلاك والكمة فصيحة

والذي يريد أن يقوله المريض "
لقد رأيت مجموعة من النياق وكانت ضروعها مربوطة ، وكنت لم أشرب حليبها لفترة طويلة ، فقام شاب جميل وحلب لي شيئا من حليبها ، وأخذت  منه جرعات وبعد العصر أنطلقت بطني فتنحيت عن جماعتي واستمرت حتى وقت متأخر من الليل وأصابني بعدها فتور شديد حتى جعلتني أمسي  مشرفا على الهلاك"



عزيزي القاريء أن ما قرأته أعلاه ليست لغة مشفرة أو لغة عالية قال بها من يحمل الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها وأوردها ممازحا  وليست بلغة سوقيه أو لهجة مبتذلة وأنما نطقتها ألسن عربية (فصيحة) تعيش بيننا - حتى كتابة هذه السطور - وعلى سجيتها وتردد ما ورثته من الفاظ من أسلافها 
قلت ولو كان الحكيم (الطبيب) من زمن الأصمعي أو حتى (سيبويه) لعرف مالذي يريد أن يقوله كل واحد منهم وبنسبة 99%  دون الحاجة إلى الرجوع الى معاجم اللغة أو حتى الأستفهام أو الأستيضاح من القائل.
 

23 يونيو، 2016

الفضل بن يحيى البرمكي



هو الفضل بن يحيى بن خالد بن برمك بن جامامش بن بشتاسف
كان الفضل جوادا سخيا وسمحا ذو علم وأدب وكان لايرد سائلا فهو يحمل الخير حيثما حل ، قلت وليس غريبا أن يقبل الناس عليه وهو الوزير ويدعون الخليفة هارون الرشيد.
روى الأصمعي حكاية طريفة عن الفضل بي يحيى حيث قال خرج الفضل للصيد والقنص وبينما هو في موكبه إذ رأى أعرابياً على ناقة قد أقبل من صدر البرية يجد في سيره. 
قال: هذا يقصدني فلا يكلمه أحد غيري. 
فلما دنا الأعرابي ورأى المضارب تضرب ، والخيام تنصب ، والعسكر الكثير ،  والجم الغفير ، وسمع الغوغاء والضجة ظن أنه أمير المؤمنين. فنزل الأعرابي وعقل راحلته وتقدم إليه وقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته !. 
قال : اخفض عليك ما تقول. 
فقال : السلام عليك أيها الأمير. 
فقال : الآن قاربت ... اجلس !! فجلس الأعرابي. 
فقال له الفضل : من أين أقبلت يا أخا العرب ؟ 
قال : من قضاعة. قال : من أدناها أو من أقصاها؟
قال : بل من أقصاها ! 
فقال : يا أخا العرب ، لأي شيء سرت ثمان مائة فرسخ إلى العراق؟  قال : سرت أقصد هؤلاء الأماجد الأنجاد ، الذين قد اشتهر معروفهم في البلاد. قال : من هم ؟ قال : البرامكة. 
قال الفضل : يا أخا العرب إن البرامكة خلق كثير ، وفيهم جليل وخطير ، ولكل منهم خاصة وعامة ، فهل أفرزت لنفسك منهم من اخترت لنفسك وأتيته لحاجتك ؟ قال : أجل أطولهم باعاً ، وأسمحهم كفاً. قال : من هو؟ قال : الفضل بن يحيى بن خالد. 
فقال له الفضل : يا أخا العرب إن الفضل جليل القدر ، عظيم الخطر ، إذا جلس للناس مجلساً عاماً لم يحضر مجلسه إلا العلماء والفقهاء والأدباء والشعراء والكتاب والمناظرون للعلم . أعالم أنت؟ 
قال: لا.
قال: أفأديب أنت؟ 
قال: لا.
قال: أفعارف أنت بأيام العرب وأشعارها؟ قال: لا.
قال: وردت على الفضل بكتاب وسيلة ؟ قال: لا.
فقال: يا أخا العرب غرتك نفسك ، مثلك يقصد الفضل بن يحيى وهو ما عرفتك عنه من سمو المقام وجلال القدر  فبأي ذريعة أو وسيلة تقدم عليه ؟ قال : والله يا أمير ما قصدته إلا لإحسانه المعروف ، وكرمه الموصوف ، وبيتين من الشعر قلتهما فيه. 
فقال الفضلأنشدني البيتين ، فإن كانا يصلحان أن تلقاه بهما أشرت عليك بلقائه ، وإن كانا لا يصلحان أن تلقاه بهما بررتك بشيء من مالي ورجعت إلى باديتك وإن كنت لم تستحق بشعرك شيئاً. 
قال: أفتفعل أيها الأمير ؟  قال: نعمقال : إني أقول:
ألم تر أن الجود من عهد آدم ... تحدر حتى صار يمتصه الفضل
ولو أن أماً مسها جوع طفلها ... غذته باسم الفضل لاغتذا الطفل

قال: أحسنت يا أخا العرب ، فإن قال لك : هذان البيتان قد مدحنا بهما شاعر وأخذ الجائزة عليهما فأنشدني غيرهما ، فما تقول؟ 
قال ، أقول:
قد كان آدم حين حان وفاته ... أوصاك وهو يجود بالحوباء
ببنيه أن ترعاهم فرعيتهم ... وكفيت آدم عولة الأبناء

قال: أحسنت يا أخا العرب ، فإن قال لك الفضل ممتحناً هذان البيتان أخذتهما من أفواه الناس !! فأنشدني غيرهما ، فما تقول وقد
رمقتك الأدباء بالأبصار وامتدت الأعناق إليك وتحتاج أن تناضل عن نفسك ؟  قال : إذن أقول :
ملت جهابذ فضل وزن نائله ... ومل كتابه إحصاء ما يهب
والله لولاك لم يمدح بمكرمة ... خلق ولم يرتفع مجد ولا حسب

قال: أحسنت يا أخا العرب ، فإن قال لك الفضل هذان البيتان مسروقان !!. أنشدني غيرهما ؟  فما تقول ؟  قال إذن أقول:
ولو قيل للمعروف ناد أخا العلا ... لنادى بأعلى الصوت يا فضل يا فضل
ولو أنفقت جدواك من رمل عالج ... لأصبح من جدواك قد نفد الرمل

قال: أحسنت يا أخا العرب فإن قال لك الفضل : هذان البيتان مسروقان أيضاً. أنشدني غيرهما فماذا تقول. قال أقول:
وما الناس إلا اثنان صب وباذل ... وإني لذاك الصب والباذل الفضل
على أن لي مثلاً إذا ذكر الورى ... وليس الفضل في سماحته مثل

قال: أحسنت يا أخا العرب ، فإن قال لك الفضل : أنشدني غيرهما فما تقول. قال: أقول أيها الأمير:
حكى الفضل عن يحيى سماحة خالد ... فقامت به التقوى وقام به العدل
وقام به المعروف شرقاً ومغرباً ... ولم يك للمعروف بعد ولا قبل

قال: أحسنت. فإن قال لك: قد ضجرنا من الفاضل والمفضول أنشدني بيتين على الكنية لا على الاسم فما تقول ، قال :
ألا يا أبا العباس يا واحد الورى ... ويا ملكاً خد الملوك له نعل
إليك تسير الناس شرقاً ومغرباً ... فرادى وأزواجاً كأنهم نحل
قال: أحسنت يا أخا العرب. فإن قال لك الفضل : أنشدنا غير الاسم والكنية والقافية. قال : والله لئن زادني الفضل وامتحنني بعدها لأقولن أربعة أبيات ما سبقني إليهن عربي ولا أعجمي ، ولئن زادني بعدها لأجمعن قوائم ناقتي هذه وأجعلها في فم الفضل. ولأرجعن إلى قضاعة خاسراً ولا أبالي ،  فنكس الفضل رأسه وقال للأعرابي: يا أخا العرب أسمعني الأبيات الأربعة. قال أقول:
ولائمة لامتك يا فضل في الندى .. .فقلت لها هل يقدح اللوم في البحر
اتنهين فضلاً عن عطاياه للورى ... فمن ذا الذي ينهى السحاب عن القطر
كأن نوال الفضل في كل بلدة ... تحدر ماء المزن في مهمه قفر
كأن وقود الناس ف كل وجهة ... إلى الفضل لاقوا عنده ليلة القدر

قالفأمسك الفضل عن فيه وسقط على وجهه ضاحكاً ، ثم رفع رأسه وقال : يا أخا العرب أنا والله الفضل بن يحيى. سل ما شئت. فقال : سألتك بالله أيها الأمير إنك لهو. قال: نعم ! قال له : فأقلني. قال : أقالك الله اذكر حاجتك. قال عشرة آلاف درهم. قال الفضل: ازدريت بنا وبنفسك يا أخا العرب. تعطى عشرة آلاف درهم في عشرة آلاف وأمر بدفع المال. فلما صار المال إليه حسده وزير الفضل وقال : يا مولاي هذا إسراف. يأتيك جلف من أجلاف العرب بأبيات استرقها من أشعار العرب فتجزيه بهذا المال.
فقال: استحقه بحضوره إلينا من أرض قضاعة. قال الوزير: أقسمت عليك إلا أخذت سهماً من كنانتك وركبته في كبد قوسك وأومأت به إلى الأعرابي. فإن رد عن نفسه ببيت من الشعر وإلا فاستعطف مالك ويكون له في بعضه كفاية. فأخذ الفضل سهماً وركبه في كبد قوسه وأومأ إلى الأعرابي وقال له: رد سهمي ببيت من الشعر فأنشأ الأعرابي يقول:
لقوسك قوس الجود والوتر الندى ... وسهمك سهم العز فارم به فقري
قال فضحك الفضل وأنشأ يقول:
إذا ملكت كفي منالاً ولم أنل ... فلا انبسطت كفي ولا نهضت رجلي
على الله إخلاف الذي قد بذلته ... فلا مبق لي بخلي ولا متلفي بذلي
أروني بخيلاً نال مجداً ببخله ... وهاتوا كريماً مات من كثرة البذل

ثم قال الفضل لوزيره أعط الأعرابي مائة ألف درهم لقصده وشعره ومائة ألف درهم ليكفينا شر قوائم ناقته ، فأخذ الأعرابي المال وانصرف. وهو يبكي فقال له الفضل: مم بكاؤك يا أعرابي. أإستقلالاً للمال الذي أعطيناك !!!. قال : لا ولكني أبكي على مثلك يأكله التراب وتواريه الأرض. وتذكرت قول الشاعر:
لعمرك ما الرزية فقد مال ... ولا فرس يموت ولا بعير
ولكن الرزية فقد حر ... يموت لموته خلق كثير

ثم انصرف الأعرابي مسروراً. 

------- فائدة لغوية -----
قلت وقولهم (برمكي) لأن أسرته كانوا يقومون على رعاية بيت وكان جده أسمه (برمك) كبير الخدام وكان منزلته عظيمة جدا وكان البيت المقدس مبني على هيئة مكعب في منطقة (النوبهار) لعبادة (بودا) وكان يُكسى بالحرير والديباج كل عام ويحج له الوف مؤلفة من أتباع (بودا) من شتى أصقاع الصين وبلاد الهند والسند وفارس وكانت تحيط به ألوف الأصنام كان ذك في عهد ملوك فارس (ساسان) حيث أنتشرت العقيدة البوذية زمن حكمهم وشملت أجزاء كبيرة من بلخ وكابل (أفغانستان حاليا) وشرق فارس والصين.وقبل سنوات قامت حكومة طالبان الأفغانية  بتفجيرتماثيل (أصنام) ضخمة بحجم الجبال تعود لنفس فترة أنتشار البوذية مما أسخط عليهم العالم.

14 يونيو، 2016

متلازمة أستكهولم

متلازمة (أستكهولم) هي وصف لحالة نفسية غريبة وفيها تنقلب عواطف الضحية رأسا على عقب فتنقلب الكراهية والبغض والغضب من من أساء اليه وكان سببا في عذاباته وألآمه الى محبة وعطف جارف
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن أول من وصف هذه الحالة النفسية العجيبة هو الدكتور السويدي نيلس بيجروت وهو طبيب نفسي تخصص في علم الجريمة وكان ذلك في عام 1973
قلت وحينما بدأت قوات التحالف بطلعات جوية مكثفة لقصف الحوثي في اليمن كان من بين الطيارين المقدم طيار (مريم) المنصوري من دولة الأمارات الشقيقة  وكانت تقود طائرة مقاتلة غاية في التقدم والتعقيد التقني أنها الطائرة المقاتلة من نوع أف-16 وكانت المقاتلة (مريم) تحوم بطائرتها وتحمل الدمار والموت معها حيثما حلت ، كان شعور الشاعر عبدالفتاح الزوبيدي (المأربي) مخالفا ومغايرا لما يجب عليه شعور الأنسان تجاه من يقصفه ويريد الحاق الضرر الكبير به وحتى قتله فبدلا من عبارات الغضب والسخط والكراهية والهجاء نجد أن قلب الشاعر (المأربي) تحول من الحقد والكراهية إلى المحبة الجارفة لمن أساء اليه وهي هنا المقاتلة (مريم) فهو يسعد حينما تحلق في سمائه وأن ما تسقطه على رأسه من قذائف وغاز لا يزيد محبته لها الا تأججا وسعيرا فهو لايكاد ينفك يفكر فيها حتى في غفواته بل أنه يتمنى ومن كل جوانحه أن تكون له  وأنه سيسوق لها ما تريد من مهر وأن يلبي كل شروطها وشروط أسرتها  ، قلت  وبدلا من أن يوصي رئيسه عبدربه منصور هادي في أثناء زيارته للأمارات بأن تكف المقاتلة (مريم) بالكف عن الغارات الجوية المدمرة ، نجده يتوسل من رئيسه أن يغتم هذه الفرصة السانحة وأن يخطب له (مريم) من الشيخ مكتوم حاكم دبي.
لاشك أن ماعاناه ويعانيه الشاعر (المأربي) ماهو الا ترجمة نفسية لمتلازمة (أستكهولم) يقول الشاعر المأربي : 
يا عبدربه كلم الشيخ مكتوم
عن رغبتي في خطبة البنت مريم
قلبي متيم في هواها ومغروم
وما يطلبه مكتوم من شرطها تم
اما تزوجني على شرع وسلوم
ولا فتقصفني وتدخل جهنم
ماعاد فيها حكم حاكم ومحكوم
هي خصم قلبي والحكم والمحكم
قولوا لها في حبها صرت متهوم
حرام تقصف قلب عاشق متيم
عيني تراقبها ولا ذاقت النوم
احلم بها في ظلمة الليل الاظلم
عشقتها عشق المعنى لكلثوم
عشقت بدلتها ورتبت مقدم
ليتها تطيرني على الجو وتحوم
فيني كما طير الفضا حين حوم
من طايرتها نزلت غاز مسموم
صابت فوادي بالغرام المحتم
- See more at: http://www.almashhad-alyemeni.com/news50788.html#sthash.ymmT9PI3.dpuf
يا عبدّربه كلّم الشيخ مكتوم ...عن رغبتي في خطبة البنت (مريمّ)
قلبي متيّم في هواها ومغروم ...وما يطلبه مكتوّم من شرطها تّم
اما تزوجني على شرع وسلوم.... ولا فتقصفني وتدخل جهنّم
ماعاد فيها حكم حاكم ومحكوم.... هي خصم قلبي والحكم والمحكّم
قولوا لها في حبها صرت متهوم ....حرام تقصف قلب عاشق متيّم
عيني تراقبها ولا ذاقت النوم.... أحلم بها في ظلمة الليل الاظلم
عشقتها عشق المعنى لكلثوم .... عشقت بدلتها ورتبة مقدّم
ليتها تطيرني على الجو وتحوم .... فيني كما طير الفضا حين حوّم
من طايرتها نزلت غاز مسموم .... صابت فؤادي بالغرام المحتّم 

فتبصر يارعاك الله ....!!!

يا عبدربه كلم الشيخ مكتوم
عن رغبتي في خطبة البنت مريم
قلبي متيم في هواها ومغروم
وما يطلبه مكتوم من شرطها تم
اما تزوجني على شرع وسلوم
ولا فتقصفني وتدخل جهنم
ماعاد فيها حكم حاكم ومحكوم
هي خصم قلبي والحكم والمحكم
قولوا لها في حبها صرت متهوم
حرام تقصف قلب عاشق متيم
عيني تراقبها ولا ذاقت النوم
احلم بها في ظلمة الليل الاظلم
عشقتها عشق المعنى لكلثوم
عشقت بدلتها ورتبت مقدم
ليتها تطيرني على الجو وتحوم
فيني كما طير الفضا حين حوم
من طايرتها نزلت غاز مسموم
صابت فوادي بالغرام المحتم
- See more at: http://www.almashhad-alyemeni.com/news50788.html#sthash.ymmT9PI3.dpuf

08 مايو، 2016

وسامة

(عنّيد) هو أسم أطلقه العراقيون على شاب وسيم كان يعمل في مقهى في  منطقة الكراّدة في بغداد عاصمة العراق و(عنيّد) كان قد جلب من منطقة (بلخ) وهي من بلاد الأفغان وكان وسيما أمردا وبسبب وسامته الصارخة كان المقهى الذي يعمل فيه نادلا يجتذب الكثير من الزبائن 
يذكر الدبلوماسي العراقي السفير أبراهيم المُميّز رحمه الله أن (عنيّد) لقي مصرعه بعدة رصاصات أطلقها عليه شاب عراقي بعد أن تأججت فيه نيران الغيرة والحسد من ذلك الشاب الوسيم.
وبعد مقتله رثاه شاعر عراقي في قصيدة طويلة حيث قال:
عيني يـومه عـيـني ....يا (عنّيد) يا يابه
تسوى عندي هـلي  .. وكـل الـقـرابه
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أنه لطالما جنت وسامة (الذكور) عليهم وربما أدت الى تعاستهم أو حتى هلاكهم بخلاف وسامة (الأناث) والتي قد تكون سببا في نجاحهن وسعادتهن (راجع تدوينة .... خُرّم أتبع الرابط)
يقول العطيات فهذا أمرؤ القيس الكِنْدي من قبيلة (كِنْده) العربية يغادر إلى بلاد الشام ويقصد قيصرها ليساعده بالأخذ بثار أبيه المغدور من قتلته الا أن (وسامة) أمرؤ القيس جعلت من نساء القيصر يبدين أهتمامهن الملفت بذلك العربي الوسيم مما جعل قيصر يدس له السم ليموت بعدها مسموما بين بلاد الشام وتركيا ولم يكن أمرؤ القيس وسيم قبيلة (كِنْده) الوحيد فقد ذكر لنا التاريخ (المقنّع) الكِنْدي وهو محمد بن مظفر ولد في حضرموت وكان سيدا في قومه ثم أرتحل للعراق وهو من شعراء الدولة الأموية، قلت كان من أجمل رجال زمانه فما كان منه الا أن وضع (قناعا) على وجهه مخافة الشرور والعيون وكان لا يرفعه الا اذا دخل على صديقه الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان.
قلت وأول من كان ضحية وسامته من الذكور هو (يوسف) عليه السلام والذي أتهمته (زليخا) زوجة العزيز الذي تربى في منزله  بتهمة شنيعة هو بريء منها وقصته معروفة.
قلت وليس غريبا أن تطلب هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مهرجان الجنادرية لعام 2013 من ثلاثة شبان من جناح دولة الأمارات  بضرورة مغادرة المملكة وضرورة أستبدالهم من قبل القائمين على الجناح وجاء في حيثات الأبعاد أن الثلاثة كانوا على درجة كبيرة من الوسامة الأمر الذي جعل من الكثير من النساء والفتيات يتحلقن في جناح الأمارات وبشكل غير مألوف ولدرء الفتنة قامت الهيئة بهذا الأجراء ..... فتبصر يارعاك الله.

ودي و خاوة

(الودْي) و (الخاوة) هي نوعان من الضريبة فرضتها الدولة
العثمانية ولقرون على  كاهل العرب في شبه الجزيرة
العربية يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن الدولة العثمانية (تنسب الى عثمان السلجوقي من قبيلة سلجوق من هضبة الأناضول في تركيا وليس لهم علاقة بسيدنا عثمان بن عفان الخليفة الراشد الثالث) فرضت أشكالا من الضرائب وكان الباعث منها جمع الأموال لرفد خزانة الدولة.
قلت وكانت هذه الضرائب تجمع وبشكل منتظم عن طريق ولاة الدولة العثمانية  وشيوخ القبائل (باشوات) وأشراف الحجاز ولم يسلم منها حتى عرب البادية الرحل
يقول العطيّات أن الدولة العثمانية ما كانت لترضى بمفهوم الزكاة  العادل لقلة مردوده بينما (الودْي) قيمته تعادل قيمة تقريبا خمسة أضعاف قيمة الزكاة وقيمة (الخاوة) تعادل حوالي 15 ضعفا ، ولقد ذهب جزءا كبيرا من هذه الضرائب في بناء قصور سلاطين بني عثمان الفارهة وبذخ الحريم- كان لكل سلطان حريم لكل واحدة بيتا وقد يتجاوز عددهن العشرات - وحجة الدولة العثمانية أن ذلك ثمن توفير الحماية لهم !!!!.
يقول العطيّات (ودْي) و (خاوة) هي الفاظ (عثمانية) وجدت طريقها لموروث العرب سواء كانوا بدوا رحلا أو يقيمون في الحواضر الزراعية ووردت بنفس المعنى في أشعارهم  القديمة
قال غالب بن حطاب (الشمري) (من أهل الجوف):
ومن عقب ما (نادي) الخلايق (ودينا) ... اليوم لو ياتي سفيه (ودانا
قوله (نادي) أي نأخذ (الودْي) اي الضريبة
(ودينا) ، (ودانا) أرغمونا على دفع (الودْي)
قلت هذا البيت من قصيدة قالها غالب حينما كان هو ووالده حطاب في سجن بن رشيد أمير الجبل (أمارة حائل) وكان رأي الشاب غالب أن يبادروا بقتل الأمير عبيد بن رشيد (الشمري) (1863-1796) ومن معه بمجرد وصولهم منطقة الجوف لقناعته أن مجيئهم أنما هي من المكيدة والغدر غير أن والده حطاب نهاه وقال له... يا ولدي تبقى على السنة العرب يقولون قتلوا ضيوفهم .... فصدقت نبؤة غالب فبقيا مسجونان حتى ماتا

قال غالب معاتبا أباه وهما في السجن :
اشوف تمر الكسب عندي طريفه ... من عقب ما نأكل مذانب حلانا
وانا اشهد أن عـبيد جانا بحيفـه  .... وأنا أشهد أنه سلطة من سمانا
ما طعت شوري يوم أنا بالسقيفه ...أنته تقول أهناك وأنا أقول هــانـا
واليوم يا حــــطاب ما به حسيفه...  هذا جـــزى ما تستحـقـه لحانا

قوله (الكسب) : التمر الرديء ، (مذانب) : هي التمرة التي نضج طرفها (ذنبها) فتكون أطيب التمر ، (حلانا) أي من نخيل الحلوة التي أشتهرت بها الجوف (حلوة الجوف) ، (حيفة) : مكر ، قوله أهناك أي هناك وهو رأي والده الذي أقنع غالب بالنزول من المنطار (السقيفة)  لمقابلة عبيد بن رشيد ومن جاء معه وقوله هانا أي هنا بمعنى ننتظرهم هنا حتى يقدموا علينا فنفتك بهم (حسيفة)  الأسف والحسرة.
أما شايع الأمسح الرمالي الشمري وفي قصيدة قديمة يذكر فيها أصول شمر فيصف قبيلة شمر بأنها لا تدفع الودي
أنا من أهل الجبلين ومن روس شمر ... عن (الودْي) عاصي ماعلي حكام
 وقال رميح الخمشي العنزي في حق الجار:
عاداتنا نحميه من صولة القوم  ...  ولاخير باللي يدفع (الودْي) جاره
 أما شاعر نجد الكبير محمد بن عبدالله القاضي فيصف ديار آل سعود الكرام بأنها كانت لا تسوق الخاوة لأي كان وقال في ذلك:
دار النّدى دار السعّد والشكّاله .... ماساقت (الخاوة) للأول ولا التالِ

06 مايو، 2016

قتل ذوي القربى من الذكور

ذو القربى هم أقرباء الأنسان ممن تربطه به وشائج الدم والنسب ولعل قتلهم بدون ذنب أقترفوه هو من أشنع الأفعال.
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن قتل الأقرباء  لم يكن من عادات العرب حتى في أيام الجاهلية .
ولكن قتل ذوي القربى وخصوصا (الذكور) كانت عادة متأصلة وممارسة بشكل كبير في قبيلة (سلجوق) وهي قبيلة تقيم في هضبة الأناضول ومنها أنحدر (عثمان) السلجوقي ويطلق على فترة حكمهم بالسلطنة العثمانية (وليس لهم علاقة بسيدنا الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه).
ولقد أعتاد (السلاجقة) وقبل دخولهم الأسلام أن يعمد شيخ القبيلة وفور توليه زمام أمارة القبيلة بقتل جميع (الذكور) في دائرته وقد يبدأ بقتل أولاده الكبار ثم من يليهم من أقاربه وفي أحيان كثيرة يشمل القتل أطفالا (ذكورا) صغارا ، قلت أنما يفعل ذلك مخافة أن ينازعوه أمر القبيلة وليستقيم له الأمر بعد قتلهم ، ويتم القتل عادة بأستعمال حبل قصير وقوي يقال أنه من الحرير ويشد على الرقبة حتى الموت.
يقول العطيات وبالرغم من أن قبيلة (السلاجقة) دخلوا في دين الأسلام  وأصبح منهم سلاطين كثر في الدولة العثمانية والتي حكمت العالم الأسلامي قرابة 500 عام الا أن عادتهم المقيته هذه ظلت باقية وكانوا يمارسونها - بدم بارد - في الوقت الذي كانوا يقيمون فيه شعائر الأسلام من صلاة وزكاة وحج لبيت الله وبناء المساجد حتى وصلت المساجد في عصرهم إلى فيينا (عاصمة النسما).
يقول العطيات أن هناك عادة مشابهه نجدها في مملكة الأسود حيث يعمد الأسد الذي يستولي على العرين بقتل الأشبال (الذكور) لكي يكون العرين له وحده ...

في المقطع التالي يقوم الأمير سليم  بالاشراف على تنفيذ قتل شقيقه الأمير بايزيد وأطفاله (الذكور) الأربعة  بعد صدور فرمانا (أمر سلطاني) من السلطان سليمان القانوني بذلك.
وكان السلطان سليمان القانوني قبلها بفترة وجيزة قد أمر بقتل ولده الأكبر مصطفى (ولي عهده) بحضرته فخنق حتى مات.
https://www.youtube.com/watch?v=fjX4hsF8V_4 





02 مايو، 2016

الكوس

أعتمدت المراكب الخليجية التي تبحر من ضفاف الخليج باتجاه بلاد الهند والسند على رياح قوية وطيبة هي رياح (الكوس
قلت وهي رياح تهب من الجهة الجنوبية-الغربية في ثلاث فترات في العام . ولقد ذكر البحار العربي المشهور أحمد بن ماجد في كتابه (السفالية) مواعيد هبوب رياح (الكوس) وعليه يتحرى النواخذه (ربابنة السفن) موسم هبوب رياح الكوس حتى أذا هبت هبوبها يأمرون بدفع المراكب والسفن لتمخر عباب الخليج لتصل الى غايتها فهم كما يقولون (ريح طيبة ورب كريم)  ففي ذلك الوقت لم يخترع الأنسان المحركات يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن لفظة (الكوس) لازالت ترد في بعض أوصاف واشعار بلدان الخليج وكثير من جيل الشباب قد لا يعرفون عنها شيئا الا بسؤال الأجداد فأذا وصف رجلا ما بأنه مثل (الكوس) فهو يماثل قولنا فلان (هبيب ريح) ، وعليه فليس غريبا أن يصف شاعر سلطنة عمان السلطان قابوس بن سعيد بأنه مثل  رياح (الكوس). ويعتقد العطيات أن لفظة الكوس هي فارسية محرفة عن (كوش) بنفس المعنى.

يقول الشاعـر السلطاني فـيصل الفارسي :
نـفـزّ فـي وســط الميادين فـزة ..... 

                                 مـع هـبة الغربي ومع هـبة الكوس
والرمح في كـبد المعادي نرزه ... 

                              تحت أمر مولانا على الجمر بندوس
 

أما الشاعر منصور بن حسين فأن هبوب (الكوس) يثير فيه الكثير من الشجون ويحرك الوجدان فنجده يقول :
لي ذعذعت هبوب هوى الكوس .... يا بن حمـد سوّت لي اهواس
أون كـَنّـي شــخص مـــلـبـوس ....عليــه يـــوم الـنّــاس نـعّـــاس

 

أما الشاعر سلطان بن غيفان ففي هبوبها بشارة طيبة
هب واضرب يا هوى الكوس .. هات لي من صاحبي بشاره
لي خويّك سابر الغــــــــوص .. عـــلى هـيــر زين مــحـاره
با جـــيـــب ربــوع وخـموس .. مــن فـضـل مولاي واقداره

 قلت و (الهير) هو مكمن محار اللؤلؤ والجمع (هيران) والكلمة فارسية
 

وأما آخر فيرى في هبوب (الكوس) سلوى للنفس الشجية :
يوم القمر نـوره علينـا يطلـي ... والـنوم ذالت بـه جميـع الخلوقـي
والكوس نسماته نسيـم يسلـي ... يسلى به القلب الصويب الشفوقي

 

أما شاعر الأمارات الكبير معالي الشيخ  الدكتور مانع بن سعيد العتيبه فهو يتمنى أن تهب هبوب رياح (الكوس) و تحمل أشواقه وتمضي بها سريعا وبأقصر الطرق حيث ديار المحبوب
يا الكـوس يالمطلّي قـم شلّـي .... وانـــتـه لــي المـنـدوب
وانصا ديار لخلّي ، لا تزلّـي ... واقــطـع قصـيـر دروب
 



  



14 أبريل، 2016

عرق النسا عند اليهود

عِرق النسا في العبرية أسمه (جيد هناشيه)  أنظر كتابة المصطلح وتلفظ الجيم العبرية كما الجيم المصرية.
وعِرق النسا (والصواب عصب النسا) هو عصب يمتد من الفخذ حتى الركبة في الحيوان وحسب الشريعة اليهودية يحرم أكل لحم الذبيحة مادام فيها ذلك العصب.
وعليه فقد جرت العادة أن يقضي الجزار اليهودي وقتا طويلا في تقصّي ذلك العِرق (العصب) حتى يستأصله تماما وعندها فقط يحل لحم الذبيحة سواء كانت بقرة أو ماعزا أو خروفا.
قلت أنما يفعلون ذلك أحياءا لذكرى أباهم  (يعقوب) عليه السلام وصراعه مع الرجل الذي فتك بيعقوب واسقطه أرضا بعدما خلع وركه (فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعة معه) (سفر التكوين 32:25).
والمعروف أن الدجاج ليس فيه هذا العرق غير أن جماعات يهودية متشددة ترى بوجود هذا العرق حتى في الدجاج
نجد في الصورة الأولى حاخام يهودي يشرح لمجموعة من الرجال كيف يتم تتبع عِرق النسا وأزالته
أما الصورة الثانية فهي صورة مقربة لمنشا عِرق النسا في أعلى الفخذ في البقرة
الصورة الثالثة أزالة عرق النسا!!! من الدجاج تحت أشراف الحاخام 






13 فبراير، 2016

أنما النصارى ...أخوة


أنه  اللقاء الأول منذ قرابة 1000 سنة بين رأس الكنيسة الكاثوليكية (الغربية) بابا الفاتيكان (فرنسيس) والبطريرك (كيريل) وهو بطريرك أكبر الكنائس الارثوذكسية (الشرقية) منذ الانفصال بين الكنيستين الشرقية والغربية عام 1054.
الكنيسة الروسية هي كنيسة ارثوذكسية (السراط المستقيم)  يتبعها أكثر من 130 مليون ( من أصل 250 مليوناً حول العالم) . وبعد المعانقة قال البابا : "التقينا أخيراً، نحن اخوة. واضح انها ارادة الله". وردّ البطريرك كيريل: "الأمور أوضح الآن".
أنفصال الكنيسة الشرقية (القسطنطينية) عن الغربية (الرومانية):
يقول المتبصر الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن الكثيرين من مؤرخي المسيحية عزوا ان الأنفصال بين الكنيستين حدث عام 1054
في أثناء الأجتماع الكنسي الكبير والذي حضره أكثر من 600 من (الآباء) وأن الباعث وراء الأنقسام الخطير هو أعتراض الكنيسية (الشرقية) على تقديس البابا (ليو التاسع) لأنهم يعتبرونه مجرد (زنديقا) لأنه الغى مفهموم (العفة الدينية) والتي تلزم رجال الدين في المسيحية بالتبتل وترك الزواج. انظر الاستدراك والذي يبين السبب الحقيقي خلف الإنقسام 
القديس ليو التاسع ( 1002 -1054) كان قبل تنصيبه يحمل أسم النبيل (برونو هوخ) وكان من نبلاء فرنسا كوالده ولد عام 1002 في أقشيم  في منطقة (الساس) في شمال فرنسا  وهو  أيضا أبن عّم الأمبراطور كونراد الثاني (1024–1039)  ، ترقى (ليو ) في المناصب الكنسية من كانونا (مرتل كنسي) وصولا الى درجة مطران عام (1025) ولعل وصوله لهذا المنصب -وبحسب العطيات - قدم خدمات جليلة لأبن عمه الأمبراطور وللأمبراطور هنري الثالث. بعد وفاة البابا الجرماني دمسيوس الثاني (1048) تم ترشيح (ليو) ليخلفه في منصب البابويه . وفور أستلامه منصب البابويه منع  البابا ليو التاسع السيمونية  وهي شراء المناصب الكنسية و الغى أيضا مبدأ (العفة الدينية) وهي التبتل وترك الزواج لرجال الدين.  
الكنيسية (الغربية) تحتفي وتحتفل بذكرى القديس ليو التاسع  وذلك في 29 أبريل من كل عام.

29 يناير، 2016

أمريكا وفرنسا والسعودية ... حضور أسم المستكشف والقبيلة والمؤسس

يخرج علينا بين الفينة والفينة أشخاصا يرمون وطننا الغالي (المملكة العربية السعودية) وأختصارا (السعودية)  بكل عيب ونقيصة ويشطحون وينطحون بل ويخرجون عن كل ذوق ومنطق وأنه لمن المؤسف أن الكثيرون منهم من حملة حرف الدال ، بل أنه من الصادم والمريع  حينما يقدم  الواحد منهم على أنه من  اعلام التاريخ والمعرفة. ويعتبرون أن النقيصة العظمى على مملكتنا الحبيبة أنها تحمل أسم (أنسان)  وليس أسم (مكان).

يستعين الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي بالله العزيز العليم ويقول أن هناك دولا عظيمة سميت بأسماء (أشخاص) والبعض منها حمل أسماء (قبائل) فلم يكن ذلك مدعاة لعيب او نقيصةعلى هذه الدول. وسآتي على ذكر بعض من أكبر وأهم  تلكم الدول وتحديدا (أمريكا وفرنسا)

أمريكا - حملت أسم المستكشف الإيطالي (أمريكوس فيسبوشي) :
 من المعروف والثابت تاريخيا أن مانويل الأول (السعيد) ملك البرتغال (1469 –1521) طلب من المستكشف الإيطالي  (أمريكوس فيسبوشي) المشاركة والأشراف على رحلات بحرية  أستكشافية والتي أطلقها الملك البرتغالي السعيد لأستكشاف المزيد من الأراضي وخصوصا ماوراء البحار.
من هو (أمريكوس فيسبوشي) :
هو مستكشف إيطالي طموح عاش الفترة (1454-1512) وأستطاع أن يثبت خطأ  المستكشف (كلومبوس) والذي كان يعتقد أن مايعرف اليوم بالبرازيل وبلاد الأنديز  هما من شرق آسيا بل أن رحلات (أمريكوس)  الأستكشافية الأربعة وبتمويل سخي من ملك البرتغال مكنت (أمريكوس) من أكتشاف (العالم الجديد) وهو الذي أكتشف آخر جزء (الرابع) من العالم الجديد وسميت الأجزاء الشاسعة المستكشفه (الجديدة) بأسمه فأصبح أسمها فيما بعد (أمريكا) وهو أسم المؤنث من (أمريكوس).

فرنسا-حملت أسم فرانكيا وهو أسم أكبر قبائلها الجرمانية:

كانت قبيلة (فرانكيا) واحدة من أكبر واقوى القبائل الجرمانية وكانوا يتنقلون ويرتحلون على ضفاف نهر الراين ويذكر التاريخ أن قبيلة (فرانكيا) تحالفت مع قبيلة جرمانية صغيرة الحجم نسبية أسمها قبيلة (باريسي) كان ذلك في بداية القرن الثالث
الميلادي وفي القرون اللاحقة تخالطت قبيلة (فرانكيا) الكبيرة مع بعض قبائل منطقة (الغال) ومن ثم بعض القبائل (الرومانية) ، أعتنق الكثيرون من القبائل الجرمانية بما فيهم قبيلة (فرانكيا) المسيحية وكان منهم ملوك وقادة كبار .
يقول (المتبصر) الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن قبيلة (فرانكيا) هيمنت على مساحات شاسعة حول ضاف نهر الراين وهو من أكبر أنها أروبا بينما أكتفت حليفتها قبيلة (باريسي) في منطقة الوسط ومع تلاحق القرون أطلق أسم (فرانكيا) على المنطقة التي تسيطر عليها  قبيلة (فرانكيا) واطلق أسم قبيلة (باريسي) على أراضي قبيلة (باريسي)
وفي عصرنا الحاضر نجد أن أسمي القبيلتين : أسم فرنسا (من فرانكيا) وهو الأسم العام أما  أسم عاصمتها (باريس) فهو مأخوذ من أسم قبيلة (باريسي).
ويلاحظ  أن قبيلة (فرانكيا) يظهر أسمها تاريخيا عند المسلمون الآوائل تحت أسم (فرنجه) .

سعودية-حملت أسم مؤسسها بن سعود: من المعروف والثابت تاريخيا أن الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود طيب الله ثراه هو الملك المؤسس للمملكة العربية السعودية (الثالثة) ويختصر أسمه (بن سعود) . ولآل سعود تاريخ تليد فتعود جذورهم الى (حنيفه) ويتصل نسبهم وصولا الى (وائل)
و (حنيفه) هو الأسم الذي يطلق على أعظم أودية بلاد نجد واصبحت منطقة الدرعية وقلبها (العوجا) نماءا لهم بعد أن منحها لهم أبن عمهم  (بن درع) ويذكر لنا التاريخ أن آل الرشيد (حكام الجبل) أستطاعوا الأستيلاء على (الرياض) وتولية (آل عجلان) عليها . على أثر سقوط الرياض  خرج الشاب عبدالعزيز مع والده عبدالرحمن الفيصل آل سعود ليقيم في الكويت ضيفا كريما على حكام الكويت (آل الصباح) ولقد تمكن الشاب الطموح عبدالعزيز وبمجموعة 40 رجلا (الأربعون الخالدون) من أستعادة ملكه وملك آبائه واجداده العظام حيث انشأ في نجد (سلطنة) مالبثت بعد عدة سنوات أن تصبح (مملكة) تحمل أسم المملكة العربية السعودية وتختصر  بـ(السعودية) نسبة الى (سعود) وهو الجد الأكبر لهذه الأسرة المالكة الكريمة.
 وتحاول أقلام عربية وغربية حاقدة ومأجورة ومنذ زمن من النيل من شخص مؤسس هذه البلاد وتشويه تاريخه المشرق المجيد لكن هيهات هيهات أن تنال منه وكأني بهم كما قال الشاعر -ولله دره-:
حسدوا الفتى أذ لم ينالوا سعيه ... فالكل اعداء له وخصوم.